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佛学 惟贤法师:海印三昧与大圆镜智是什么关系

ʱ䣺2019-11-08

  “佛法新闻坦荡途,人人在握有灵珠,四边莫触真般若,中道何曾落有无。”惟贤法师以太虚大师这首诗,勉励学佛青年们上进。他以丰富的学识,广大的慈悲心,超凡的智慧,圆融的佛学思想,被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去,但留给了后人无尽的精神财富。每周三,禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答,敬请关注。

  发愿可以来。一直到十地、等觉菩萨,乃至于佛证了圆满果报,他都还要到人间来。他现化身嘛,化身是多种嘛,天上、人间、三途都可以现。这个化身是依愿力来投生的。至于自己是否知道,就根据他自己的修行程度。肉体是从父母得来的,慧命是根据自己的修为程度,靠自己修证晓得,他晓得了也不会跟谁讲,别人也不晓得他。

  海印三昧是一种定。这是一个形容,形容像大海一样的,以大海为印证,大海广大渊深,智慧很高,这叫海印三昧。这个境界很高的,必须要生命转化,阿赖耶识已经转化为大圆镜智了,那才是海印三昧。以海印三昧为因,大圆镜智为果,有个因果关系在里面,不证海印三昧,大圆镜智也无从实现。海印三昧所证的就是实相,实相就是大圆镜智。

  了义经是了义经,不了义经是不了义经。关于小乘经典,依大乘来看就不了义,依小乘来看就了义,各自站的立场不同。为什么依大乘来看小乘是不了义呢,因为小乘是以自度为主,证人空而不证法空,断烦恼障而不断所知障,它就是不了义。大乘就不同了,大乘以悲愿为主,既证人空又证法空,既断烦恼障又断所知障。断烦恼障就证涅槃,断所知障就证菩提证般若,其境界就不同,这个就是了义的。

  至于三法印、四谛、十二因缘这些是共同点,大小乘都要修。就相当于你要当博士一样,必须要经过小学、初中、高中、大学这些阶段,不然你考不上博士。太虚大师判摄佛法,将其分为五乘共法、三乘共法、大乘不共法。五乘共法为因缘生法,三乘共法为三法印、四谛、十二因缘,大乘不共法为缘起性空、唯识法相、真如法界。

  六度中,般若是主导的。只修前五度不修般若,只有福报,而且只是人天福报,像达摩祖师批评梁武帝一样,你计较这样功德那样功德,你这是人天小果,有漏之因。能修般若的话,就超过人天的福报,可得解脱的大福报。所以般若是第一波罗蜜,是前五度的领导、指导思想。

  《心经》是般若的总纲。虽然讲般若,其中也有唯识在里面,唯识的名相,比如五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、涅槃、菩提,这些名相都是唯识法相的。

  《心经》总的精神,www.774777.com。要看前两句:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这是总纲。“行深般若波罗蜜多”是什么境界啊?是八地以上的菩萨了。第七地还有相。到第八地不动地,就无相,自然的无相,无相观空。

  《心经》说了七个空,八个不,十七个无。空、不、无,都是夺情不夺法。夺情,是去妄执,去妄情,但是不夺法。什么叫不夺法呢?把执着去了,五蕴、十二处、十八界、十二因缘、流转还灭、四谛、涅槃、菩提,都是存在的,不能否定,否定了,就成了断灭见了,不符合中道,那学佛做什么呢?

  般若讲空、不、无,是破而不立,遮而不诠,唯识法相讲有,讲三性,是有立有破,有诠有遮,以表示“三界唯心,万法唯识”的道理。转识成智,这是唯识宗最终的目的。所以,空和有,是可以会通的,像车子的二个车轮,缺一不可。

  这个要看什么凡夫。外凡还是内凡?要分清楚。外凡完全是站在“贪嗔痴慢疑”根本烦恼之中,在因果轮回之中,他既不相信因果,也不知后事,怎样晓得依他起呢?根本不可能的。内凡是从资粮位开始修行到加行位,由加行位到见道位,就可以见。

  唯识行分为五位:资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中资粮位就是:十信、十住、十行、十回向。在信的阶段,看你信得怎么样,你真的信仰,由信保持正念,就可进入住位,再加上行动,有正念,有戒定慧,他怎样不能证知呢?

  就现量来讲,在唯识学有五俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量,并不是就不能证知。你只要好好修行,定位高,认识深,现量并不是不能证知啊!那是种内证境界,不是“我看到起就是现量了”。所以说,不能够肯定凡夫就不能见依他起,得看什么凡夫,要把这个分清楚,不然就笼笼统统地否定。你达到加行位以后,进一步就是见道位。见道就是悟的境界了,所谓“悟”就是知见完全去掉错误,把那个能取所取、分别执着扫荡干净,到这个时候,讲心,心都空,等于讲空一样,空亦空,空空亦空,把执着去掉以后,真正到了悟的境界,那个时候他哪不能见呢?那就是现量境界了。

  这个智慧,包括根本智、后得智。根本智是在初刹那证性空,后得智是次刹那证缘起,实际来讲都是在现量过程中,你干嘛把那个初刹那、次刹那分开呢?能够见空、见缘起,都在现量过程中,现证,现知。这个时候的意识就已经转成妙观察智了。六七因中转,五八果上圆。因中他就可以转为妙观,就可以见到依他起性,三性都可以见。

  所以唯识法相是有破有立,一方面破,一方面立。见道以后,进入初地,就是悟的境界,此时圆证三不退“位不退,念不退,行不退”,不退菩萨为伴侣。念佛到了这个时候,到了“无念而念、念而无念”这个境界就是三不退了。那就是禅宗的悟,所以净与禅不能绝对分开。初地又称为欢喜地,就是得了乐,得到欢喜,可以弘扬佛法了。

  内凡在修行的过程中,能够逐步了解依他起的道理,但不能断除现行的我执、法执,必须到了见道位,去掉世俗知见及邪师邪友引起的分别我执、法执,就可现量证知依他起。详细讲来,每一地中又分为入、住、出三位,在初地的入位虽然还是凡夫,但他明了理,就可以见依他起,等于说是预流圣者之位;而到了住位、出位就是正式的圣位了。

  佛法不只是理论,一定要经过真修实证,内功外功一起修,不只是学问、理论上的研究。禅宗开悟要经过三关,第一关“切断众流”,就是世俗心大死一番;第二关“涵盖乾坤”,就是见空性、真性、本来面目,心包太虚,广大无边;第三关“随波逐流”,这时就洞察法相,见依他起,了解宇宙真实相后,就可应世弘法,报答四恩度众生,就像莲花一样,虽然在淤泥中而不沾染淤泥,反而散发出芳香净化世间。这就要在生活中实际行持,你不行持、光在理论上研究过不了这关。到那个时候,如人饮水冷暖自知,那个境界就是现量境界,你要彻底了解这个滋味只有通过修行才办得到,否则就是隔靴搔痒。

  唯识学是很有系统的,有破有立,各方面都有解答。它建立的这个三性讲空与不空很明确。空的是什么呢?空的是遍计执、虚妄分别。不空的是什么呢?依他起、圆成实,依他起如幻有,因缘生法有。因缘生法有,你不能空;圆成实就是佛菩萨的境界、真如境界,你不能空;否则,世出世间因果都不能建立了。所以称唯识学为了义教。

  曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂,世寿九十三岁。